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英国与美国率先签署所谓“框架协议”，但并未解决最核心的钢铝关税问题，被认为是象征性成果；欧盟陷入“签还是不签”的犹豫，既要顾及内部平衡，又要提防美方翻脸；加拿大与美国刚达成共识，特朗普便以“数字税”为由威胁终止磋商，最终加方选择让步。
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沙棘不仅在防风固沙方面发挥了巨大作用，还改善了当地的土壤结构和生态环境。它为其他植物的生长创造了有利条件，促进了生物多样性的恢复，让曾经的荒漠逐渐变成了绿洲。
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只见他俯身、半跪，指尖捻动着千分尺的微分筒，目光紧紧“锁”住游标刻度上细微的颤动。其每一次指尖的摩挲，都在轮对轴颈、防尘板座的关键部位探寻着那微米级的“呼吸”。轴承后挡与防尘板座之间的过盈量，必须被牢牢限定在0.018毫米至0.085毫米的狭小空间内，这比一根发丝的直径还要纤细。这样的“毫厘”问题决定着轮对这“膝关节”能否承受万吨奔行重压的考验。
超越实用兵器范畴的钺，是王权与军权的象征。妇好墓是河南安阳殷墟遗址唯一保存完整的商代王室成员墓葬，共出土了4件铜钺，其中一件钺上铸有虎食人图案。展览中的商代铜钺来自安阳博物馆，不仅纹饰布局与殷墟出土的相似，大小也差不多。
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二是存在于他的存在学说中的政治可能性，这是很复杂、微妙但又是有迹可寻，甚至在洛维特看来是证据确凿的一段认知探险。从认识海德格尔的难度来讲，洛维特说“我们学生之中只有极少数人能够从存在主义的角度去理解，在他个人的悲壮之情（Pathos）与这种概念的热情（Leidenschaft）之间到底有怎样的联系。最能了解这一点的，大约是天主教神学家如普日瓦拉与罗马诺·瓜尔迪（Romano Guardini），他们比我们更能看穿海德格尔依恃的前提是什么。”（67页）对于我们这些普通读者就更不用说了，但我还是力图在洛维特的解读中思考海德格尔哲学与纳粹党意识形态究竟是如何契合的。洛维特从海德格尔的存在主义本体论有一句不曾明讲的箴言讲起：“愿每一个人在自身存在之内坚强。”这是从路德那里来的，海德格尔对此的理解是“重要之处仅在于‘每个人只做他能做的事’，在于‘每个人自己的能够存在’（Sein-Können），或者在于‘将个人实存地框限在本有的、历史的事实性之内’”。洛维特说他同时将这种“能够”当作“必须”或“命运”，接着引述了海德格尔在1921年给他的一封信上的话：“我只做我非做不可的且必要的事，而且我只做到我所能做的程度。……我之所以工作，是来自我的‘我在’，是来自我精神上的、全然事实性的根源。存在（das Existieren）缘此事实性而爆发着怒火。”（68页）什么意思呢？洛维特把它放置于与日后的事实联系起来的语境中分析：“谁要是把海德格尔日后对希特勒行动之拥护跟这段时期连起来看，就会发现，早在这最初的、对历史性存在的表达方式里，便已经种下了他后来的政治抉择的根源，所欠缺的只不过是接下来的一步：从半宗教意味的孤离状态走出来，然后把‘每个人本有的’此在（Dasein）及其‘非如此不可’，应用到他‘德意志的此在’及其历史的命运上，以便将这些存在范畴（‘决定回到自己’、‘面对虚无站在自己之上’、‘愿意接受自己的命运’以及‘将自己交到自己手上’）充满力量地空转，过渡到德意志存在的普遍行动中，然后在政治的地板上加以摧毁。因此，如果海德格尔的存在哲学正好跟施米特提出的政治‘意志决定论’（Dezisionismus） 互相呼应——施米特把海德格尔的‘每个本有的此在’的‘能够完整存在’（das Ganzseinkönnen）转用到‘每个本有的国家’的‘极权整体’（Totalität）之上——那么这种呼应并非巧合。本有此在之自我主张对应于政治存在的自我主张，而‘死亡之自由’对应于在战争（作为严峻的政治情境）中的‘牺牲生命’。在这两种情况里，原则都是一致的，即‘事实性’。换句话说，这也就是当人把生命的‘内容’清除干净后，此生命所能剩下的东西。”（70页）哲学概念的深度没有改变，但是经过与施米特的政治意志决定论连接起来之后，海德格尔存在哲学的出口就逐渐呈现出来了。
中国文化和旅游部非物质文化遗产司副司长胡雁表示，中国原生民歌节以歌声为纽带，超越地域和语言，不同旋律、节奏、歌词在此碰撞，产生共鸣，生动展现中华民族文化“多元一体”的绚丽图景。
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中国驻斐济使馆注意到，近期部分澳大利亚媒体大肆炒作斐济总理兰布卡在澳全国新闻俱乐部回答记者提问时的一些涉华表态，中国驻斐济使馆现作出以下回应：
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